Вышние цвета

ЗОГАР 2, 23а-236

Из перевода М. Кравцова: «Раби Шимон». Фрагменты из трактата Зогар

Сидел однажды раби Шимон, и были с ним раби Эльазар, его сын, и раби Аба. Сказал раби Эльазар:

— Вот написано:

И Я дал увидеть себя Аврааму, Ицхаку и Йакову и т. д. (Шемот, 6, 3)

Почему: дал увидеть? Следовало ведь сказать: говорил.

Сказал ему:
— Эльазар, сын мой. Это вышняя тайна. Приди, взгляни. Есть цвета, которые дают себя увидеть, и есть цвета невидимые.
И те и другие — это вышняя тайна веры, и сыны человеческие не знают о ней и не вглядываются в нее. И даже тех, которые являют себя, не удостаивался сын человеческий до тех пор, пока не пришли Отцы и устояли в них. И про все это написано: и Я дал увидеть. Ибо видели они цвета, которые открываются. И кто они, эти открывающиеся цвета? Это — Бог Вседержитель, ибо это цвета вышнего видения и они являют себя. А в тех, которые выше, закрыты и невидимы, — не устоял в них ни один человек, кроме Моше. И про это написано:

А имени Моего Господь не дал знать им. (Шемот, 6, 3)

Не открылся им в вышних цветах. А если ты скажешь, что Отцы не знали о них, то вот: они узнавали о них из существа тех, что открывались.

Написано:
И разумеющие воссияют, как сияние небосвода, и оправдывающие многих — как звезды во веки вечные. (Даниэль, 12, 3)

И разумеющие воссияют. Кто они, эта разумеющие? Это такой мудрец, самостоятельно вглядывающийся в слова, которые
не могут быть произнесены людьми, — такие называются разумеющими1 . Воссияют, как сияние небосвода. Что это за небосвод? Это небосвод Моше, находящийся посередине. И сияние его, которое сокрыто и не открывается из среды цвета его, находится на том несветящемся небосводе, где различимы цвета. И эти цвета, хотя они видимы в нем, не сияют сиянием, потому что это сокрытые цвета.

Приди, взгляни. Это четыре свечения. Три из них сокрыты, и одно— открывается. Свет светящий2. Свет сияющий3. И они светят, словно сияние незамутненных небес. Свечение пурпура, вбирающего в себя все свечения4, Свечение, которое не светит5, вглядывается в них и воспринимает их, и они, эти свечения, проявляются в нем — словно лампада напротив солнца. И три сокрыты, как уже говорилось, и пребывают над тем, которое открывается, и тайна этого — глаз.

Приди, взгляни. Есть в глазу три цвета, которые открываются, запечатленные в нем. И ни один из них не приобретает сияния, потому что существует в свечении, которое не светит. И они подобны тем сокрытым, которые существуют над ними. И они открылись Отцам, чтобы из существа тех, что не сияют, были познаны те, что сияют. А спящие и сокрытые открылись Моше том самом его небосводе. И они пребывают над теми цветами, которые видимы в глазу. И тайна этого: закрой глаз свой и поверни зрачок свой, и откроются те светящиеся цвета, что сияют. И лишь закрытым глазам дана власть видеть их, ибо цвета высшие сокрытые существуют над теми, которые видны и не сияют.

И поэтому мы говорим6, что Моше удостоился зерцала, которое светит, существующею над тем, которое не светит. Иные
сыны земли — того зерцала, которое не светит. А Отцы видели цвета открытые, и из их существа постигали сокрытые, пребывающие над теми, которые не светят.

И поэтому написано:
И Я дал увидеть себя Аврааму, Ицхаку и Иакову Богом Вседержителем…(Шемот, 6, 3) —
теми цветами, которые явны.
И имени Моего Господь не дал знать им… —

это вышние сокрытые цвета, сияющие, созерцать которые удостоился Моше. И тайна этого: закрытый глаз и открытый. Закрытый видит зеркало, которое светит. Открывающийся видит зеркало, которое не светит. И поэтому о зерцале, которое не светит, открывающемся, написано: видение7. Про зеркало, которое светит сокрытое, написано: познание. Ибо так написано: не дал знать.

Подошли раби Эльазар и раби Аба и поцеловали руки его. Заплакал раби Аба и сказал:
— Горе! Когда покинешь ты мир, и останется мир без тебя сиротою, — кто сумеет делать ясными слова Торы?
Открыл раби Аба и сказал

— И скажете: так для жизни. И ты — мир, и дом твой — мир, и все, что у тебя… — мир. (1 Шемуэль, 25, 6)

И скажете: так для жизни… — а разве Давиду не был известен Наваль8, что он сказал о нем: и скажете: так для жизни? Но день этот был праздничным днем Новолетия, и Святой, благословен Он, сидел и судил вселенную, и о Святом, благословен Он, было сказано: и скажите: так для жизни… — чтобы связать так (Ко)9 с жизнью, от которой зависит всякая жизнь. И ты — мир… — что значит и ты? Ты… — следовало бы сказать. Но не случайно: и ты… — все сказано Святому, благословен Он, чтобы завязать узел веры. Отсюда мы учим, что запрещено желать мира грешнику. Но если приключится нужда, то следует обратиться к нему так, как Давид, который благословил Святого, благословен Он, а казалось, что говорит о нем10. Может быть, ты скажешь, что это лживая уловка. Нет. Ибо превозносить Святого, благословен Он, даже если кажется, что говорится о другом, — не значит лгать. Но всякий, кто желает мира праведнику, — как бы желает мира Святому, благословен Он. Тем более, приветствующий Учителя11, который— мир вышним и нижним.

Комментарий М. Кравцова:

Здесь рассказывается об открытии Орот в аспекте Мальхут и в аспекте Зейер Анпин. Зерцало, которое не светит, — это Мальхут, не имеющая своего собственного свечения и отображающая света, приходящие к ней из аспекта Йесод (Бог Вседержитель). И тот свет, что открывается в ней, — это периферийные аспекты свечения Зейер Анпин, то есть Нецах, Год, Йесод. Зерцало, которое светит, — это сам Зейер Анпин в своем Ор Пеними, а три сокрытых света — это Хесед, Гевура и Теферэт.

  1. Ср.: Хагига, 116: «Не объясняют Арайот (кровосмешения) трем ученикам, Маасе Берешит (устройство Мироздания) — двум, а Маасе Меркава — одному, кроме того случая, когда он мудр и способен уразуметь из собственного рассмотрения» ↩︎
  2. Первый из сокрытых светов — белый. ↩︎
  3. Другой сокрытый свет — красный. ↩︎
  4. Третий сокрытый свет — голубой или зеленый. ↩︎
  5. Свет открывающийся, черный по существу, то есть не имеющий собственного свечения, но служащий зеркалом для остальных светов. ↩︎
  6. Ср.: Йевамот, 496: «Учили. Все пророки вглядывались в несветящееся зеркало, а Моше, учитель наш, вгляделся в светящееся зеркало» ↩︎
  7. Так как написано: Я дал увидеть. ↩︎
  8. См.: 1 Шемуэль, 25,25: Пусть же не обращает мой господин внимание свое на этого негодного человека, на Наваля, ибо каково его имя, таков и он сам: Навалъ ( подлый) имя его, и подлость от него и т. д. ↩︎
  9. С Ко (так) часто начинаются пророчества, связанные с судом и наказанием. См., например: Шемот, 10,3: И пришли Моше и Аарон к фараону и сказали: Так (К о) сказал Господь Бог евреев и т. д. (далее идет речь о поражении Египта саранчой). ↩︎
  10. То есть о Навале. ↩︎
  11. Раби Шимона. ↩︎